Here's some news footage of Miss Gay Brazil 2009 being interviewed after the pageant. Right in the middle of the interview some angry contestant ran right up to her and snatched her wig and crown right off her head! Miguel at Dlisted said: "this hot bitch is making wig snatching look like an Olympic Sport." I totally agree.

It looks like it made the evening news in Rio. Why isn't American evening news this entertaining? Hello Anderson Cooper, can you hear me? Rachel Maddow? What's the point of having queer people anchor our news if we don't get to see this kind of stuff on the air?

I bet a lot of queens wanted to snatch Carrie Prejean's weave off her head too. Could this be the start of a new trend?

Or it a rehashing of an old goody from Valley of the Dolls? I love this scene!

Rogéria revela que saía com famosos na época dos programas do Chacrinha

Rogéria revela que saía com famosos na época dos programas do Chacrinha

Por Redação
04.09.09

Divulgação

A travesti Rogéria é um dos destaques do documentário Alô Alô Terezinha!, de Nelson Hoineff. A atriz é uma das entrevistadas entre várias ex-chacretes, ex-calouros, familiares, equipe de produção e artistas que foram importantes na biografia do célebre apresentador de TV. Entre eles, ícones como Ney Matogrosso, Cauby Peixoto, Agnaldo Timóteo, Elke Maravilha e Dercy Gonçalves.

No bloco em que chacretes contradiziam-se em dizer se saíam e não saíam com os famosos, Rogéria assumiu que na época em que frequentava o programa foi "comida" por muitos artistas, porém não quis revelar nomes. O longa deve entrar em cartaz dia 30 de outubro em circuito nacional.

Fonte: G Online

El Teje, escritura para la visibilidad trans

02-09-2009

El Teje, escritura para la visibilidad trans

Buenos Aires – (Terra)

La revista El Teje busca sacar a los y las transexuales de la condena prostibularia, la estigmatización social y las crónicas policiales. Su directora, Marlene Wayar, aclara: "romper con la transfobia” (el rechazo a las personas cuya identidad de género no se basa en la de su sexo biológico).

“Escribimos para ser seres posibles”, aclara de entrada Marlene Wayar, líder de la organización Futuro Transgenérico y directora de El Teje, la primera revista argentina y latinoamericana hecha por y para travestis y transexuales.

Con el apoyo del Centro Cultural Ricardo Rojas, de la Universidad de Buenos Aires, y del Centro Cultural de España en Buenos Aires, este periódico semestral con un formato bien grande, y publica artículos que van desde usos y riesgos de hormonas e implantes mamarios hasta las zonas del conurbano donde más creció el asesinato de chicas prostituidas.

También hay espacio para las entrevistas, el humor, la cartelera confesional, coqueterías y, por supuesto, los “chongos”, un olimpo de mediáticos y desconocidos, todos “bien hombres” y bellos.

Diversidad

Wayar dice que aún está “sorprendida” por el impacto que El Teje tiene en la sociedad y adelanta que, con cuatro números en la calle, el desafío hacia adelante es llegar con más fuerza a su propia comunidad.

Uno de los caminos que transitaron hasta ahora fue “dar espacio a nuestra propia diversidad. En las contratapas hay chicas gorditas de Constitución junto a las que son más parecidas al modelo que impone (la revista) Para Ti”, señala.

Entre medio de “Dime qué tetas tienes y te diré quién eres” y “¿Nadie oyó gritar a Naty” (una de las tantas travestis que sufrió una golpiza en La Matanza), aparece Joaquín Furriel, como uno de los chongos destacados por “esa mirada dulzona que nos conquistó”.

Una de las redactoras estrella de El Teje es la escritora Naty Menstrual, quien cuenta cómo le puso los puntos a Chiche Gelblung cuando la invitó a su programa de televisión.

Diana Sacayán, por su parte, referente del movimiento travesti bonaerense, suele internarse en las zonas más calientes de la Provincia para investigar y denunciar algunos de los “crímenes del odio” que conmueven a diario a las travestis y transexuales. Homicidios que, rara vez, llegan a los medios masivos.

Del otro lado, Julia Amore, una actriz del clan Muscari, relata -por entregas- cómo avanza su proceso de reasignación de sexo -cambiar su pene por una vagina-. “Tenés que demostrar que sos lo que querés ser, pero además debes asumirte como “no sano” para que te tomen en serio”; confiesa.

¿Por qué se llama El Teje? Se trata de “la” expresión de la amplia jerga ‘trans’. Refiere a cierta complicidad entre dos o más personas que queda oculta, a lo que se sabe y no se cuenta.

“Cuando venimos al mundo, entrevemos que hay algo que debemos explicarnos a nosotras mismas y a nuestras familias. Es ahí que nos damos cuenta de que estamos paradas en la nada, que no tenemos herramientas suficientes para reflexionarnos. Lo ‘trans’ cuestiona al sistema patriarcal que pretende reducir nuestra identidad a algo genital y carente de sensibilidad”. Ese el “el teje” que, cuenta Wayar, está “destejiendo” desde hace dos años.

Terra / Pablo Herrero Garisto. – Fotos: SentidoG.com

Fonte: Sentido G

Entregaron nuevo DNI a reconocida activista trans

24-08-2009

Entregaron nuevo DNI a reconocida activista trans

Buenos Aires – (SentidoG.com)

Marcela Romero, reconocida por su activismo en ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgeneros de Argentina) y vicepresidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, recibió hoy su DNI con su nombre de eleccion, después de una batalla legal que duró diez años.

Romero se presentó hoy en la sede del Registro Civil a retirar su documento, tal como lo dispusiera el fallo del Juzgado Nº 2 de San Martín que, en el mes de junio, aprobó finalmente la documentación y una nueva partida de nacimiento.

La activista se mostro “contenta”, porque ahora va a poder luchar “por los derechos de todas y todos desde el lugar que corresponde. Hay muchas personas que están excluidas del sistema por no poder acceder a su identidad de eleccion. Por eso es necesario que los diputados y senadores aprueben la Ley de Identidad de Genero. En mi caso, pasaron diez años y muchos tramites humillantes que no se los deseo a nadie, para que el Estado me reconozca la identidad”.

Junto a ella, Maria Jose Libertino, Presidenta del INADI, adhirió al reclamo de una urgente aprobación de la Ley en todo el pais, y por la derogación de los codigos de faltas vigentes en algunas provincias.

Por su parte, el Presidente del Partido Socialista de la Ciudad de Buenos Aires, Roy Cortina, hizo llegar su adhesión al acto por considerar que constituye un primer paso hacia el reconocimiento legal de la identidad de género de las personas travestis y transexuales.

Lo hizo a través del Secretario de Diversidad Sexual del PS porteño, Facundo García, área cuya creación en mayo de 2008, puso a esa fuerza política a la vanguardia de la lucha por el respeto a la diversidad sexual y la igualdad de oportunidades y de trato de la comunidad LGBT.

En ese sentido, en su carácter de Diputado Nacional y firmante del proyecto de ley de identidad de género que aguarda ser tratado en el Congreso, Roy Cortina expresó: "Esperamos que el fallo en virtud del cual se le entregó un documento con su nombre a Marcela Romero, permita destrabar la discusión legislativa de una norma que reconozca la identidad de las personas trans y favorezca la lucha contra la discriminación que padecen en relación a sus derechos civiles, políticos, sociales, laborales, educativos, sanitarios y de acceso a vivienda digna.”

“Como socialistas, ratificamos nuestro compromiso con la construcción de una sociedad más igual e instamos al Gobierno Nacional a que tome medidas de acción positiva que garanticen los derechos de las personas travestis y transexuales", finalizó Cortina.

Fonte: Sentido G

La expectativa de vida de las travestis es de apenas 40 años

08-08-2009

La expectativa de vida de las travestis es de apenas 40 años

Por Fabiola Czubaj – Buenos Aires (La Nacion)

El primer estudio local sobre el estado de salud de la población con una identidad de género distinta del sexo biológico “travestis, transexuales y transgéneros” revela una prevalencia de hasta el 40% de las infecciones de transmisión sexual (ITS) como el VIH/sida y la sífilis, en la Capital.

Pero un programa modelo en América latina, aplicado el año pasado en un hospital público, logró en 12 meses multiplicar por diez las consultas y el tratamiento en esa población con graves problemas de acceso a la salud y una expectativa de vida promedio de apenas 40 años.

"Es una estrategia que demostró que en poco tiempo es posible tender un puente entre el sistema de salud y esas personas, a pesar de los prejuicios, la moral o la forma de ver el sexo. Además, que es necesario establecer formas de acceso al sistema porque sus indicadores de salud son dramáticos. Estamos hablando de casi un 30% de prevalencia de la infección por VIH y de un 40% de sífilis en la ciudad. Sin duda, son números que demandan acciones sanitarias urgentes", sostuvo el doctor Marcelo Losso, jefe del Servicio de Inmunocomprometidos del hospital Ramos Mejía, donde se aplicó el programa, y coautor del estudio publicado en la revista Medicina .

Junto con dos organizaciones de la sociedad civil, la Fundación Buenos Aires Sida (FBAS) y la Asociación Travestis, Transexuales y Transgéneros de la Argentina (Attta), un equipo de médicos y enfermeros de ese servicio hospitalario relevó los comportamientos de riesgo y la prevalencia de las ITS entre las 4118 pacientes que consultaron durante 4 años.

Entre ellas, 105 eran personas transgéneros; el 100% de ellas eran travestis y brindaban servicios sexuales. Los análisis revelaron que la prevalencia de la infección por VIH tipo 1, de la sífilis y de otras ITS (hepatitis B, herpes genital, úlceras genitales y verrugas causadas por el virus del papiloma humano) superaba enormemente las cifras en el resto de los pacientes, entre los que el 2,3% realizaba trabajo sexual.

En las travestis, la infección por el virus del sida alcanzó el 27,5%, a diferencia del 6,2% en el grupo no transgénero. En la Argentina, la prevalencia de esta infección entre las mujeres trabajadoras sexuales no supera el 4,5 por ciento.

Y mientras el 42% de las travestis tenía sífilis, la prevalencia de esa enfermedad curable no superó el 18% en el resto de los pacientes atendidos. Algo interesante fue que ninguna de las pacientes estudiadas consumía drogas inyectables, lo que confirma que la vía de infección fue la sexual. Aun así, la proporción de uso correcto del preservativo fue igualmente baja tanto en las travestis (13,5%) como en las pacientes no transgénero (18%).

"Estos datos demuestran que hay una falta de educación y de acceso a la información, pero también son fundamentalmente un indicador más de la marginalidad en la que está ese sector de la población, por lo que no es raro que no logre adoptar medidas para cuidar su salud. Estamos ante un problema sanitario muy grave: se puede mirar para otro lado y hacer de cuenta que no existe o hacer algo para resolverlo. Evidentemente, las personas trans son el grupo de la población con más probabilidades de transmisión de las ITS", dijo Losso.

Con todos éstos, el servicio del Ramos Mejía, la FBAS y la Attta pusieron en práctica durante 2008 el Programa de Prevención y Diagnóstico Precoz de VIH y ETS en la Población Trans de la Ciudad de Buenos Aires, que fue financiado por el Fondo Mundial de Lucha contra el Sida, la Malaria y la Tuberculosis.

Coordinado por el doctor Javier Toibaro, del hospital Ramos Mejía, el programa incluyó cursos voluntarios para el personal de todos los servicios del hospital para lograr un trato "amigable" con esa población, incluido, por ejemplo, por qué nombre debían llamar a los travestis. Además, promotoras de salud de ambas ONG actuaron como intermediarias entre el hospital y la población "trans".

Diez veces más

En 12 meses, el programa logró que se multiplicaran las consultas y los testeos de las personas transgéneros crecieran de manera extraordinaria. Tanto en el hospital como en los lugares donde vive o trabaja esta población se controló a 800 personas, según confirmó Valeria Ramírez, coordinadora del centro de FBSA en Constitución. Allí también trabajaron con las extracciones fuera del hospital y asesoramiento los enfermeros del programa Juan Ebensrtejin, Patricia Burgoa y Angel Parlante.

"Fue altamente exitoso: multiplicó por diez la cantidad de consultas y de testeos. Lamentablemente, en ese año, las cifras que habíamos obtenido en el estudio se mantuvieron. Es decir que no sólo confirmamos la prevalencia previa, sino que encontramos diez veces más personas con diagnóstico positivo o con ITS. Cuando se suspendió el programa, por falta de fondos y personal, las consultas cayeron al nivel inicial", precisó Losso.

Es que esa población no se acerca espontáneamente al sistema de salud. "En la mayoría de los hospitales hay «transfobia», ya sea por desconocimiento, falta de información o discriminación -afirmó Marcela Romero, coordinadora general de la Attta-. Me parece que un médico o una enfermera están para brindar un servicio y no para discriminar. Tampoco saben cómo tratarnos y con el programa logramos sensibilizar al personal de salud del Ramos Mejía."

Para Alejandro Freyre, coordinador de la FBAS, el Servicio de Inmunocomprometidos del hospital "es un equipo modelo del que la ciudad debería enorgullecerse, porque supo dar respuesta a un problema de salud pública que existe en toda América latina: la sociedad mira a la prostitución como un problema, que lo es, porque los Estados no ofrecen una alternativa para trabajar y estudiar, pero no se ocupa de un porcentaje de personas «trans» con VIH que es escandaloso".

Todos coincidieron en que el programa resultó un modelo exitoso de salud pública con un papel activo de las ONG. En la población transgénero, afirmó Freyre, "las políticas públicas no llegan si no es de la mano de la sociedad civil".

Fonte: Sentido G

Dissertação de Mestrado sobre travestis adolescentes

Título: Montagens e Desmontagens: vergonha, estigma e desejo na construção das travestilidades na adolescência

Autor: Tiago Duque

Resumo: Esta pesquisa expõe e analisa algumas travestilidades na adolescência a partir
de uma rede social da cidade de Campinas/SP. Por meio do referencial teórico
da Teoria Queer e de pesquisa etnográfica que envolveu observação,
entrevistas face a face e online, pelo MSN e Orkut, foca nos novos processos
de travestilidades que têm sido construídos a partir de referenciais identitários
diferentes da geração anterior, como a relativização do “estar vestido como
mulher 24 horas por dia” e a restrição às aplicações de silicone líquido. Por
meio das montagens e desmontagens do que se compreende socialmente
como feminino e masculino, estas jovens têm buscado manipular identidades
sociais de forma tática ou estratégica. Sob uma perspectiva que historiciza e
contextualiza estes sujeitos do desejo em relação à sexualidade e ao gênero, a
investigação aponta como suas experiências marcadas pela vergonha e pelo
estigma têm encontrado na montagem estratégica uma nova forma de relação
com o dispositivo do “armário”. A atenção ao caráter contextual e estratégico
de suas identidades privilegia, também, uma compreensão sociológica de suas
subjetividades que se efetiva em uma análise preliminar de como estas novas
experiências corporais e subjetivas constituem um misto de resistência e
inserção em códigos hegemônicos de sexualidade e gênero.



ORIENTADOR: PROF. DR. RICHARD MISKOLCI
MAIO DE 2009
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA - UFSCAR



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Travesti Lívia Mendonça surpreende jurados do programa Ídolos

Travesti Lívia Mendonça surpreende jurados do programa Ídolos

A candidata Lívia Mendonça, 20 anos, trabalha em salão de beleza e não tem experiência em cantar em público. Porém, foi incentivada pela mãe a mostrar suas qualidades vocais.

"Não canto pra ninguém, só resolvi cantar para participar do Ídolos. Criei coragem e vim. Sempre morri de vergonha de cantar. Meu sonho é poder cantar, e nem é preciso eu ganhar dinheiro, apenas cantar", disse Lívia pouco antes da apresentação.

Ao dizer que nunca havia cantado e que estava praticamente iniciando-se no Ídolos, deu a impressão que a moça seria apenas mais uma iniciante querendo aparecer na TV. Puro engano! Lívia soltou a linda voz e mostrou um dom vocal natural e um timbre muito peculiar, parecido com o da cantora Maria Bethânia, além da leveza nos gestos e na postura.

"Espero que Lívia seja reconhecida não pela orientação sexual, mas sim pelo talento que tem como cantora", disse a mãe da cantora.

Ao deixar a sala de audição, Lívia estava muito feliz e emocionada, principalmente, ao dizer em entrevista a Rodrigo Faro que sua alegria naquele momento deu-se também pelo fato de ser uma Travesti que passou pela aprovação dos jurados mais exigentes do Brasil.

Fonte: Central de Notícias Gays

artigo: Travestis: una identidad política

Travestis: una identidad política[1]

Lohana Berkins
Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT)


1. Cómo nos decimos: las travestis en Latinoamérica

En esta ocasión me voy a referir a las condiciones de vida, movilización política y demandas de las travestis[2] latinoamericanas, con especial énfasis a la situación en Argentina.
Deseo que mi intervención contribuya a la construcción de la memoria del travestismo latinoamericano. Creo que las travestis tenemos una historia para contar y para hacer. Es decir, experiencias en primera persona para contraponer a los discursos que han circulado sobre nosotras.
A partir de la última década del siglo XX el travestismo ha concentrado la atención de la opinión pública latinoamericana. Me refiero a que el travestismo irrumpió en el espacio público de la mano de discursos biomédicos, policiales, sociológicos, jurídicos, políticos y periodísticos que funcionaron como disparadores en algunas ocasiones para discutir y en otras oportunidades para reforzar las dinámicas desigualadoras relacionadas con la identidad de género, la sexualidad, la raza, la clase social, la etnia, la religión, la edad, la ideología en diferentes contextos. De modo que cuando pensamos en el travestismo latinoamericano pensamos en un fenómeno complejo y dinámico y nos referimos a sujetas atravesadas por relaciones de privilegio y opresión propias de cada sociedad y de cada momento histórico particular.

Las y los médicos y las y los psicoanalistas han definido a las travestis como hombres que se visten con ropas correspondientes a las mujeres. Nosotras resistimos esta definición que no da cuenta del modo en que nosotras nos pensamos y las maneras en que vivimos.

En la década de 1990, cuando las travestis comenzamos a alzar nuestra voz en público y a organizarnos[3], decidimos que una de las primeras cuestiones en las que teníamos que concentrar nuestros esfuerzos colectivos era en resignificar el término travesti, que hasta el momento tenía connotaciones negativas para las y los otros y para nosotras mismas. El término travesti ha sido y sigue siendo utilizado como sinónimo de sidosa, ladrona, escandalosa, infectada, marginal. Nosotras decidimos darle nuevos sentidos a la palabra travesti y vincularla con la lucha, la resistencia, la dignidad y la felicidad.

De manera que las travestis nos esforzamos por articular los sentidos políticos de la palabra travesti, que designa a unas sujetas, nosotras, que nos enfrentamos en diferentes momentos y espacios a unas y unos adversarios, las y los fundamentalistas, las y los autoritarios, las y los explotadores, las y los defensores del patriarcado y de la heteronormatividad. Como nuestra comprensión de la identidad travesti cuestiona la noción de identidades como límites, las presentes reflexiones no pretenden invalidar otras experiencias subjetivas y relacionales, otras formas alternativas de vivir y entender el travestismo.

Las travestis somos personas que construimos nuestra identidad cuestionando los sentidos que otorga la cultura dominante a la genitalidad. La sociedad hace lecturas de los genitales de las personas y a estas lecturas le siguen expectativas acerca de la identidad, las habilidades, la posición social, la sexualidad y la moral de cada persona. Se considera que a un cuerpo con un pene seguirá una subjetividad masculina y a un cuerpo con una vagina seguirá una subjetividad femenina. El travestismo irrumpe en esta lógica binaria que es hegemónica en las sociedades occidentales y que oprime a quienes se resisten a ser subsumidas y subsumidos en las categorías “varón” y “mujer”.

Por supuesto, las travestis estamos atravesadas por contradicciones, paradojas y tensiones, tal como sucede con todos los sujetos sociales. Así, aunque algunas de nuestras prácticas contribuyen a desestabilizar la lógica binaria de sexo-género, al construirnos en femenino con frecuencia recurrimos a valores y símbolos culturales que reproducen a la feminidad y a las mujeres concretas como subordinadas.

Sin embargo, discutimos el argumento formulado por algunos feminismos que desvalorizan al travestismo sosteniendo que reproduce estereotipos sobre las mujeres y que refuerza la feminidad tradicional. En primer lugar, si bien es cierto que la construcción de las subjetividades y corporalidades travestis recurre a normas y emblemas ligados a la feminidad hegemónica (¡porque no vivimos en una cápsula de vacío!), a través de este proceso esas reglas y atributos son resignificados y desequilibrados (Butler, 1990). En segundo lugar, consideramos que no hay sujetas ni sujetos que estén obligados a cargar sobre sus espaldas el deber ineludible de subvertir las normas de género. Creemos que esta es una lucha política que se elige y muchas travestis ya nos encontramos librando esta batalla por convicción feminista.

La desestabilización de la oposición y complementariedad entre lo masculino y lo femenino y de los vínculos históricamente construidos entre biología y subjetividad operada por la lucha de las travestis para ser reconocidas como sujetas es sancionada a diario. Considero que un análisis del travestismo necesariamente debe considerar la criminalización de la identidad travesti y las consecuencias en la vida cotidiana y en la subjetividad de las compañeras travestis. Por un lado, el Estado es el principal violador de los derechos de las travestis, por acción u omisión. Por otro lado, la desvalorización social se expresa a través de los insultos y estereotipos, que sistemáticamente remiten a las travestis a un supuesto origen biológico masculino e impugnan nuestras posibilidades de existir en nuestros propios términos.

2. Las travestis en Latinoamérica: cómo vivimos

Nosotras sostenemos la identidad travesti no sólo recurriendo al regionalismo lingüístico, sino a circunstancias y características que hacen del travestismo un fenómeno diferente de la transgeneridad norteamericana y europea.

En primer lugar, las travestis vivimos circunstancias diferentes respecto de las que atraviesan muchas transgéneros de otros países, quienes a menudo recurren a cirugías de reasignación de sexo y tienen como objetivo reacomodarse en la lógica binaria como mujeres o varones. Gran parte de las travestis latinoamericanas reivindicamos la opción de ocupar una posición fuera del binarismo y es nuestro objetivo desestabilizar las categorías varón y mujer.

En segundo lugar, la palabra transgeneridad se originó a partir de trabajos teóricos desarrollados en el marco de la academia estadounidense. En contraste, como mencioné anteriormente, el término travesti en Latinoamérica proviene de la medicina y ha sido apropiado, reelaborado y encarnado por las propias travestis para llamarse a sí mismas. Éste es el término en el que nos reconocemos y que elegimos para construirnos como sujetas de derecho.

Este proceso de apropiación del travestismo como lugar desde el cual alzar nuestras voces y plantear nuestras demandas constituye una lucha política. Este devenir, que incluyó momentos de tensión con la academia y con otros movimientos sociales y políticos, nos permitió proponer comprensiones alternativas del travestismo como identidad encarnada, que trasciende las políticas de la corporalidad binaria y de la lógica sexo-genérica dicotómica.
Aquí, en Latinoamérica, el travestismo se construyó un espacio propio a través de la movilización política y de la discusión con otros sujetos subordinados. Nos reconocemos por fuera de cualquier disciplina teórica que se arrogue la facultad de definirnos sin reconocer nuestra agencia y nuestro poder como sujetas en el marco de los condicionamientos sociales que nos han afectado históricamente.

Para seguir desarrollando los contrastes que encuentro entre las experiencias transgéneros de otras regiones y las particularidades del travestismo en Latinoamérica quisiera señalar a continuación algunas cuestiones ineludibles para la comprensión contextualizada de los recursos culturales y políticos con los que contamos las travestis en esta región.

Tal como señala Josefina Fernández (2004: 198), no es posible escindir la construcción de la identidad de las condiciones de existencia de las travestis en nuestras sociedades. Estas condiciones de existencia están marcadas por la exclusión de las travestis del sistema educativo formal y del mercado de trabajo. En este tipo de escenarios, la prostitución constituye la única fuente de ingresos, la estrategia de supervivencia más extendida y uno de los escasísimos espacios de reconocimiento de la identidad travesti como una posibilidad de ser en el mundo.
En una investigación realizada en el año 2005, en el curso de la cual consultamos a 302 compañeras travestis residentes en la ciudad de Buenos Aires, el Conurbano Bonaerense y la ciudad de Mar del Plata, encontramos que “el ejercicio de la prostitución callejera es la más importante fuente de ingresos para el 79.1% de las compañeras encuestadas. Aquellas compañeras que reportan otros trabajos también se encuentran en el mercado informal, sin reconocimiento alguno de derechos laborales, en ocupaciones de baja calificación y remuneración (Gutiérrez, 2005: 78).

La asociación entre travestismo y prostitución constituye una de las representaciones del sentido común más difundidas en las sociedades latinoamericanas y en la sociedad argentina en particular. En algunos discursos sociales la prostitución aparece como una elección de las personas travestis. Sin embargo, la exclusión del mercado laboral que afecta a travestis y transexuales impide plantear el asunto en términos de decisiones libres.

Uno de los elementos necesarios para comprender el recurso a la prostitución como salida casi exclusiva para asegurarse el sustento es la expulsión de las travestis del sistema educativo. Las circunstancias hostiles que marcan la experiencia de escolarización de la mayoría de las niñas y adolescentes travestis condicionan severamente las posibilidades de estas sujetas en términos de inclusión social y de acceso a un empleo de calidad en la adultez.

La investigación anteriormente mencionada refiere a la escuela como un espacio expulsivo para las travestis: “la mayoría de las travestis/transexuales ha sufrido algún tipo de violencia (91,4% de las encuestadas), la escuela ocupa el tercer puesto –después de la comisaría y la calle- en la lista de lugares en los cuales ellas han recibido agresiones” (Hiller, 2005: 98).

Una cuestión adicional que merece ser analizada es que en Latinoamérica y en nuestro país el travestismo es asumido en edades tempranas. Esta situación en el marco de una sociedad que criminaliza la identidad travesti conlleva con mucha frecuencia la pérdida del hogar, de los vínculos familiares y la marginación de la escuela. Ocurre que las niñas travestis ven interrumpida su infancia y se encuentran obligadas a vivir en un mundo de adultas y adultos con quienes deben negociar los términos de su subsistencia de diversas maneras (me refiero aquí tanto a la convivencia con travestis adultas como a las relaciones con los clientes).

En los recorridos vitales de muchas travestis encontramos a menudo que el reconocerse travestis ha implicado la experiencia del desarraigo. Las travestis adolescentes y jóvenes se ven forzadas a abandonar sus pueblos, sus ciudades, sus provincias y, en muchos casos, sus países con el objeto de buscar entornos menos hostiles, el anonimato de la gran ciudad que les permite fortalecer su subjetividad y otros vínculos sociales que las reconozcan y también un mercado de prostitución más próspero que el del pueblo o la ciudad de crianza.

Además, es en las grandes ciudades donde las travestis encuentran más oportunidades y recursos para intervenir sus cuerpos, aunque en general en contextos riesgosos e ilegales. Según los datos de la investigación que realizamos en el año 2005, “el 87.7% del total de las entrevistadas ha modificado su cuerpo. Entre ellas, el 82.2% se inyectó siliconas, el 66.3% realizó tratamientos hormonales y el 31.8% se implantó prótesis. La mayoría se realizó más de una modificación” (Gutiérrez, 2005: 80).

En lo referente a los ámbitos en los que estas intervenciones sobre el cuerpo tienen lugar el dato más significativo es la situación de vulnerabilidad: “El 97.7% de las que se inyectaron siliconas y el 92.9% de las que realizaron un tratamiento hormonal señalan que estas intervenciones se realizaron en un domicilio particular. En el caso del implante de prótesis el 35.7% refiere que concurrió a un consultorio particular y el 59.5% a una clínica privada. En estos casos, con mucha frecuencia, no existen condiciones adecuadas de asepsia, no hay internación ni control posterior de la intervención y tampoco se obtiene un recibo por el pago” (Gutiérrez, 2005: 81).

Entre las circunstancias que nos hablan tanto del contexto político y social como de algunos lugares comunes que transitamos las travestis latinoamericanas quisiera referirme especialmente a la experiencia de la muerte. En particular, a la pérdida de amigas y conocidas repetida una y mil veces. En Berkins y Fernández (2005: 12) se menciona que en una investigación que consultó a 302 travestis se relevaron 420 nombres de travestis fallecidas en los cinco años anteriores. Aproximadamente el 70% de estas travestis fallecidas tenía entre 22 y 41 años.
Estos datos nos ayudan a aproximarnos a dos cuestiones. La primera cuestión es que, a diferencia de los grupos privilegiados, para las travestis la muerte no tiene nada de extraordinario sino que es una experiencia cotidiana. La segunda cuestión es la expectativa de vivir pocos años que acompaña a la mayoría de las travestis (una perspectiva muy ajustada a la realidad, por cierto). Ocurre que faltan generaciones de travestis mayores de treinta años y que las jóvenes no conocen travestis adultas que les ayuden a entrever un momento más allá del presente inmediato y una dimensión que trascienda la individualidad.

La pérdida masiva de compañeras travestis interviene en la falta de un relato colectivo, de una memoria comunitaria que nos permita proyectarnos al futuro, afectándonos a cada una y a todas a la vez.

3. Sobre códigos contravencionales, edictos policiales, códigos de faltas y el espacio público (para algunas y algunos pocos)

Para terminar quisiera ocuparme de un aspecto adicional de la criminalización de la identidad travesti que ha sido motivo de conflictos políticos en Argentina en los últimos años. Me refiero al control de algunas poblaciones, entre ellas la travesti, que efectúa el Estado a través de edictos policiales, códigos contravencionales, códigos de faltas, todas éstas regulaciones inconstitucionales que sirven para la persecución policial de grupos sociales específicos. A través de estas regulaciones el Estado restringe el acceso al espacio público de varios grupos sociales – travestis y mujeres en situación de prostitución, cartoneras y cartoneros, piqueteras y piqueteros, vendedoras y vendedores ambulantes.

De este modo, se restringe nuestra permanencia y circulación por la vía pública y, en el caso de las travestis, esta limitación de lo público es especialmente grave porque la calle es uno de los pocos recursos con los que contamos como colectivo. No hemos tenido acceso a la educación, ni al mercado de trabajo, ni a la vivienda propia de manera que la calle es un ámbito muy relevante en nuestra vida cotidiana.

Hay un aspecto de esta pretensión de expulsar a ciertos sujetos del espacio público que no ha sido muy discutido y que me gustaría mencionar. Es el papel de la calle como escenario de la construcción de identidades. Es en este ámbito donde aprendemos a ser y donde nos desarrollamos como travestis, mujeres en prostitución, cartoneras y cartoneros, piqueteras y piqueteros, vendedoras y vendedores ambulantes. También la calle es el terreno en el que nos vinculamos con otras y otros, tejemos nuestras alianzas y nos movilizamos políticamente.
Detrás de todas las tensiones que causa nuestra presencia en el espacio de la ciudad hay un debate en curso acerca de quiénes son las y los legítimos habitantes del espacio público.
Considero que detrás de los esfuerzos permanentes de regular prácticas que tienen lugar en el espacio público – tal es el caso tanto de la prostitución, como de la venta ambulante y de las manifestaciones políticas- lo que podemos encontrar es un proceso de imposición de los valores morales propios de algunos grupos sociales a toda la sociedad. Esta universalización de puntos de vista particulares constituye una práctica autoritaria que resistimos y resistiremos.

Las travestis no pretendemos imponer nuestros valores y perspectivas sino que exigimos la libertad y las condiciones materiales para vivir vidas gratificantes y plenas de derecho. Para ser ciudadanas necesitamos gozar de las mismas libertades en el espacio público que disfrutan las personas que son consideradas respetables.
Porque nuestro deseo no es alcanzar la respetabilidad, sino demoler las jerarquías que ordenan a las identidades y a las y los sujetos reconociéndonos negras, putas, palestinas, revolucionarias, indígenas, gordas, presas, drogonas, exhibicionistas, piqueteras, villeras, lesbianas, mujeres y travas, que aunque no tengamos la capacidad de parir un hijo sí tenemos el coraje necesario para engendrar otra historia.


4. Bibliografía:

Berkins, Lohana (2003) “Un itinerario político del travestismo” en Maffía, Diana (comp.) Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero. Buenos Aires: Feminaria Editora.
Berkins, Lohana y Fernández, Josefina (2005) La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ed. Madres de Plaza de Mayo.
Butler, Judith (1990) Gender trouble. Feminism and the Subvertion of identity. New York: Routledge.
Fernández, Josefina (2004) Cuerpos desobedientes. Travestismo e identidad de género. Buenos Aires: Edhasa.
Gutiérrez, María Alicia (2005) “La imagen del cuerpo. Una aproximación a las representaciones y prácticas en el cuidado y la atención de la salud” en Berkins, Lohana y Fernández, Josefina (coords.) La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ed. Madres de Plaza de Mayo.
Hiller, Renata (2005) “Los cuerpos de la universalidad. Educación y travestismo/transexualismo” en Berkins, Lohana y Fernández, Josefina (coords.) La gesta del nombre propio: Informe sobre la situación de la comunidad travesti en la Argentina. Buenos Aires: Ed. Madres de Plaza de Mayo.

5: Referencias:

1Trabajo preparado para ser presentado en el Panel Sexualidades contemporáneas en las VIII Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres/ III Congreso Iberoamericano de Estudios de Género DiferenciaDesigualdad. Construirnos en la diversidad, Villa Giardino, Córdoba, 25 al 28 de octubre de 2006.

2Por razones de espacio, no me ocuparé en este trabajo de las compañeras transexuales, quienes se ven afectadas por gran parte de las dinámicas excluyentes que nos afectan a las travestis y con quienes coincidimos en numerosas reivindicaciones. Sin embargo, la situación legal y social y las luchas de las transexuales presentan particularidades que no pueden ser subsumidas a las de las travestis.
3 Para un análisis de los principales momentos de la movilización de las travestis en la década de 1990 en Argentina, ver Berkins, Lohana (2003) “Un itinerario político del travestismo” en Maffía, D. (comp.) Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero. Buenos Aires: Feminaria Editora y Fernández, Josefina (2004) Cuerpos desobedientes. Travestismo e identidad de género. Buenos Aires: Edhasa.

Recopilación:
Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
infopsicologia@ciudad.com.ar
http://www.egrupos.net/grupo/salud_mental
http://www.egrupos.net/grupo/infopsicologia

Espancamento por policiais de travesti na Parada LGBT de Penedo-AL - ABGLT cobra apuração e punição

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Espancamento por policiais de travesti na Parada LGBT de Penedo-AL - ABGLT cobra apuração e punição

Toni Reis (tonidavid@avalon.sul.com.br)

Wed, Aug 19, 2009 at 1:43 PM

ABGLT cobra a apuração e a punição dos policiais militares que espancaram uma travesti na Parada LGBT de Penedo-AL no último domingo (16/08):

Ofício PR 423/2009 (TR/dh)

Curitiba, 19 de agosto de 2009

Exmo. Sr. Teotônio Vilela
Governador do Estado de Alagoas

Assunto: Pedido de Providências – Espancamento por policiais militares na 4ª Parada do Orgulho LGBT de Penedo-AL

Senhor Governador:

A ABGLT – Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais – é uma entidade de abrangência nacional que congrega 220 organizações congêneres e tem como objetivo a defesa e promoção da cidadania desses segmentos da população. A ABGLT também é atuante internacionalmente e tem status consultivo junto ao Conselho Econômico e Social da Organização das Nações Unidas.

Neste sentido, chegou até nós uma denúncia de espancamento brutal por policiais militares de uma travesti participante da 4ª Parada do Orgulho LGBT de Penedo, no último domingo dia 16 de agosto. A denúncia vêm acompanhada de comprovação filmada, que está disponível na Internet e foi veiculada pela TV Gazeta na noite do dia 18 de agosto: http://gazetaweb.globo.com/v2/videos/

A ação dos policiais em questão demonstra total despreparo para o policiamento de uma Parada LGBT, e aponta a urgente necessidade da capacitação dos agentes de segurança pública para uma abordagem humanizada e civilizada junto à população LGBT. Ademais, as cenas de violência são provas de que os policiais feriram a Constituição Federal e todos os pactos internacionais de direitos humanos dos quais o Brasil é signatário.

Assim sendo, pedimos que seja instaurado um inquérito, ou equivalente. Temos respeito pela instituição da Polícia Militar, mas faz-se necessário punir exemplarmente policiais que não respeitam a orientação sexual e a identidade de gênero das pessoas, agredindo-as fisicamente.

Pedimos também que medidas sejam tomadas para garantir a integridade física da vítima.

Relembramos que nos dias 27 a 30 de agosto será realizada a Conferência Nacional de Segurança Pública. Esperamos que o incidente ocorrido em Penedo sirva de exemplo para motivar a formulação e implementação de políticas públicas de segurança que promovam o respeito às diferenças e uma abordagem de respeito, livre de violência gratuita.

Na expectativa de sermos atendidos, despedimo-nos


Atenciosamente

Toni Reis
Presidente da ABGLT

Candidata travesti é classificada para próxima etapa de 'Ídolos'

Candidata travesti é classificada para próxima etapa de 'Ídolos'
Por Redação 20/8/2009 - 12:50

Começou a nova temporada de Ídolos, na Record, e ontem o programa exibiu as audições na cidade de Fortaleza (Ceará). Dentre milhares de pessoas na busca pelo estrelato, os jurados - Luiz Calainho, Marco Camargo e a cantora Paula Lima - receberam a candidata Lívia Mendonça, de 20 anos.

Para quem não tem gaydar, a história seria a mesma. Lívia cantaria, seria gongada ou não pelos jurados, e fim. No entanto, pra quem tem o faro (não o apresentador) afiado logo notou que Lívia era do babado.

Loira, seios fartos e unhas pintadas de vermelho, Lívia é travesti e impressionou com seu timbre de voz doce ao cantar "Negue", de Maria Bethânia. "Não canto pra ninguém, só resolvi para participar do Ídolos. Criei coragem e vim. Sempre morri de vergonha de cantar. Meu sonho é poder cantar, e nem é preciso eu ganhar dinheiro, apenas cantar", afirmou ao final da apresentação.

Lívia passou fácil para a próxima etapa do Ídolos em São Paulo, e terá que deixar por uns tempos o salão de beleza onde trabalha ao lado de sua mãe, que espera que a filha "seja reconhecida por seu talento e não por sua opção [sic] sexual".

Fonte: A CAPA

Primer censo de travestis en Córdoba

16-08-2009

Primer censo de travestis en Córdoba

Por Laura Leonelli – (La Voz)

Habría más de mil. El objetivo es conocer sus condiciones de vida para elaborar políticas de inclusión.

La cita es en el bar de General Paz y Santa Rosa, a las 10. El motivo del encuentro: acompañar a Soledad Ramírez, Trixi Bauer y Flopy Montreal a caminar las calles. Llegan las tres, rubias, altas, sonrientes, con sus carpetas en mano y, en simultáneo, todos los presentes las observan. Sin pruritos ni disimulo. Con mirada curiosa y, también, casi invasiva.

Las chicas ya están acostumbradas a esas miradas. Les gustan las miradas. Pero algunas. Es que, a veces, también querrían pasar desapercibidas, o, mejor, que las miradas sean para ellas iguales que para el resto de la gente que transita de día.

Ellas son ellas y no ellos –como muchos las llaman– porque ellas usan nombre de ellas, se visten de ellas, viven como ellas, se sienten ellas. Porque a pesar de que su documento tenga nombre de varón son ellas, ni mujeres ni hombres: travestis. O transgénero, según aclara Soledad, aunque entre ellas se digan travestis.

“Travestismo es usar ropa del sexo opuesto. Cuando se adopta como forma de vida es transgénero. Si además por medio de una operación no se mantienen los genitales masculinos, es transexualidad”, explica Soledad.

Las tres ejercen la prostitución. Son muchos años, muchos, de estar en la calle de noche. “La prostitución no es orgullo de nada”, asegura Flopy. Ahora, con un orgullo nuevo, caminan la calle de día, con otro propósito: para buscar a sus pares, conocer la realidad en la que viven, contarlas. Para que existan registradas en algún lugar del mundo, con el nombre que las representa y no aquel arbitrario que llevan en sus documentos.

Quiénes son. En una iniciativa de la Dirección de Minorías Sexuales de la Secretaría de Derechos Humanos de la provincia, hoy las tres tienen la tarea de ejecutar el primer censo oficial específico que busca conocer cuántas travestis habitan Córdoba. Si tienen Documento Nacional de Identidad (DNI), trabajo, qué tipo de trabajo. Dónde viven, cómo contactarlas. Cuáles son sus condiciones de vida.

“Queremos saber quiénes son para crear políticas de Estado”, comentó Hugo Silva, titular de la dirección. “Ya hay chicas que en capacitaciones del Ministerio de Producción hacen computación, peluquería e inglés”, comenta Silva.

La idea es incluir en programas estatales a las travestis de Córdoba que estén interesadas, en especial en los relacionados a la documentación, la cobertura social, el trabajo y la vivienda. Para ejemplificar, Silva no va con eufemismos: “La mayoría vive en covachas inmundas a precio de oro. Les cobran más porque no todo el mundo las recibe”.

Silva se refiere así a que travestis y transexuales conforman un grupo de gran exclusión social. La elección de esa orientación sexual tiene por destino casi seguro la estigmatización, la discriminación en ámbitos formales, la precariedad laboral y, muchas veces, la pobreza. En ese contexto, el paso a la prostitución lo da la mayoría.

Vale hacer el ejercicio: ¿Cuántas veces se ha visto una travesti cajera? ¿abogada? ¿maestra jardinera? “La integración social tiene que ver con lo laboral. Que seamos transgénero no significa que no podamos hacer el trabajo de cualquier persona”, dice Soledad.

Durante el viaje desde el bar de encuentro hacia la periferia de Córdoba donde esa tarde harán de censistas (“esto es ir y meterse en los barrios, hurgar entre la gente”, cuenta Flopy), es momento para hablar de las problemáticas que aunque viven todos los días, ahora han detectado con más precisión.

El tema del DNI es esencial. “Hay muchas chicas sin documento, algunas ni saben firmar, ni expresarse. Vivimos la exclusión desde muy temprano, cuando nuestras familias nos dicen ‘mi hijo es puto, fuera’, y nos echan”, asegura Soledad.

“Si no tenés DNI, la policía te molesta. Hasta te bajan del colectivo, te meten presa”, dice Flopy. Y aunque sí tengan documento, éste no las representa. “Estuviste 20 años luchando para ponerte una falda. Y hay situaciones como ir a votar o ir a un banco, cuando de repente tenés que dar un nombre de varón que no te representa. Yo estoy orgullosa de ser Trixi”, dice la censista.

Las chicas están entusiasmadas con la tarea. Una de las razones es porque saben que el censo es una forma de reconocimiento social hacia todo el grupo. Otra, porque hacerlo es un trabajo que las dignifica. “Es histórico que travestis estén contratadas por el gobierno”, cuenta Soledad, que integra el grupo de censistas junto a sus dos compañeras, Alejandra Britos, Michelle Trico y Mónica Tenor.

El censo cerró con 340 travestis censadas voluntariamente. “La proyección es ese número multiplicado por tres, o sea que sólo en la ciudad de Córdoba hay más de mil travestis”, asegura Silva. Una vez que los datos estén tabulados se podrá tener en números esta realidad social. Se utilizarán, si permanece la voluntad estatal, para que este grupo tenga posibilidades de vivir en una sociedad más inclusiva.

Fonte: Sentido G

AL: Policiais são afastados após agredirem transexual

AL: Policiais são afastados após agredirem transexual Por Redação 19/8/2009 - 19:40
	Dois policiais que arrastaram uma transexual pelos cabelos durante a Parada Gay de Penedo, litoral norte de Alagoas, no último domingo (16/08), foram afastados da PM e punidos com serviços administrativos no quartel. As informações são do UOL Notícias. O caso chegou ao comando da PM após uma gravação cair na rede. No vídeo, os militares arrastam a vítima pelos cabelos e pelo chão e a jogam no asfalto por duas vezes antes de a levarem para a delegacia. Os policiais justificaram a ação, alegando que a transexual estaria sem roupa, praticando atos obscenos e teria desacatado os militares. A PM abriu sindicância e disse que vai apurar a atuação dos militares no caso. O coronel José Praxedes, comandante de Policiamento do Interior, criticou a ação dos policiais. "Verificamos que houve excessos. Não é esse o procedimento indicado para a condução de presos. Queremos dar uma resposta rápida à sociedade, pois um policial não tem direito de fazer o que ele fez", afirmou Praxedes em entrevista ao UOL Notícias. O coordenador da Rede GLBT (Gays Lésbicas, Transexuais e Bissexuais) no Nordeste, Bizan Velô, declarou que levará o caso à Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República. "Foi uma situação arbitrária: agredir um cidadão, independente dele ser transexual, que estava em um evento dele. Ali era um espaço GLTB. Vamos acionar a Secretaria para ver a situação desse caso", disse. Fonte: A CAPA

Bastidores do pornô no Brasil

Terça-feira, 28 de Julho de 2009

Entrevista -

Brasil

Bastidores do pornô no Brasil

Eles estão nas bancas de jornal, na Internet, nas prateleiras das locadoras de vídeo, na programação da madrugada de canais de televisão. É assim, de maneira sutil, mas muito presente, que os filmes pornôs, ainda que fortemente estigmatizados, fazem parte do nosso cotidiano. Mas, afinal, quem são as pessoas que atuam nesses filmes? De onde vêm? Por que os fazem? E, principalmente, como os fazem? Esses foram alguns questionamentos que levaram a antropóloga colombiana María Elvira Díaz Benítez a dar início à pesquisa que resultou na tese de Doutorado “Nas redes do sexo: bastidores e cenários do pornô brasileiro”, defendida em fevereiro no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional (PPGAS/UFRJ). Sua tese recebeu indicação de publicação e o livro, desdobramento da pesquisa, será lançado em 2010 pela Editora Zahar. A antropóloga também é a organizadora da coletânea Prazeres Dissidentes, a ser lançada em setembro pelo CLAM e pela Editora Garamond. A coletânea reúne 20 artigos que tratam de temas como incesto consentido, pedofilia, prostituição, crossdressing, entre outros. Para a pesquisa de sua tese – feita através do método de observação direta das filmagens – a antropóloga passou um ano e meio entre idas e vindas a São Paulo, cidade que concentra o maior número de produtoras pornô do Brasil. Ao longo da investigação, María Elvira conta que buscou analisar os bastidores da produção de filmes pornôs no país e, nesse processo, acabou deparando-se com uma extensa rede social. Esta incluía não apenas pessoas que estavam diretamente envolvidas com a produção – como atrizes, atores, diretores, cinegrafistas –, mas também donos de locadoras de vídeo e bancas de jornal. A ampla rede compreendia ainda lugares como: boates, privês, saunas, casas noturnas, sites na Internet, determinadas ruas, sex shops etc. Assim, partiu do fato de que para entender as atividades envolvidas na produção de pornô, é preciso olhar para seu entrecruzamento com diferentes tentáculos do mercado do sexo, e para os modos como as pessoas transitam por diferentes contextos da rede. “A produção de filmes pornô é só mais um fio no mercado de sexo e estes se concatenam entre si. Por exemplo, para recrutar atores e atrizes, as pessoas encarregadas dentro da equipe para esta atividade – ou recrutadores como chamei em meu trabalho – vão justamente a esses lugares. Eles funcionam como uma espécie de olheiros, têm uma espécie de “dom” especializado do olhar, pois conseguem enxergar nos recrutados as qualidades estéticas e corporais que o mercado precisa, com seu olhar conseguem antecipar o gosto dos consumidores, imaginar os prazeres que garotos, garotas e travestis podem oferecer. Então, voltando à grande rede, existem ligações entre as pessoas que trabalham nesses locais, como barman e donos de boate, com os produtores de pornô para o trânsito das pessoas que seriam o elenco dos filmes”, explica. As mulheres e os homens de filmes gays são, segundo a pesquisadora, os principais alvos de recrutamento, e são mais frequentemente renovados neste mercado, enquanto os homens (dos filmes hetero) permanecem por mais tempo. “As mulheres, no mercado heterossexual, assim como as travestis, em seu nicho de mercado, são as protagonistas das capas, são o destaque, tanto do material publicitário como do próprio filme. É nelas que se concentra o olhar da câmera. Aliás, no começo de suas trajetórias, elas são chamadas por diferentes produtoras para trabalhar em diversos filmes. Tudo isso gera um desgaste da imagem e sua renovação é o que mantém “aquecido” o mercado. Já os corpos inteiros dos homens de filmes hetero praticamente não aparecem nas imagens nem nas capas. Nos filmes, muitas vezes só o que se vê são seus pênis, pois o resto de seu corpo não tem tanta relevância nestas estéticas. Mas o pênis, ele só, possui uma enorme carga simbólica, é, de fato, o fio condutor da narrativa”, afirma a antropóloga. Segundo Maria Elvira, nos filmes gays, a lógica é outra em se tratando da exposição dos corpos “Os homens, tanto aqueles que fazem o papel de passivos quanto os que assumem o de ativos sexuais, têm o corpo inteiro exibidos: rosto, costas, nádegas, braço, perna etc. Os operadores de câmera usam outras técnicas de captação da imagem, fazem questão de mostrar detalhes que têm potencial erótico como a dilatação dos músculos ou até as gotas de suor descendo pelo abdômen. Eles acreditam que é isso que esperam os consumidores de filmes gay, porque possuem outro olhar. Daí também decorre a grande exposição destes rapazes e a necessidade de renovação se dá por conta disso”. Para a pesquisadora, no caso das mulheres, entrar nesse mercado implica, para muitas delas, transgredir normas e expectativas familiares e se tornar alvo de estigmas. É por este motivo que, apesar da maior necessidade de renovação e dos cachês mais altos, recrutá-las é tarefa bem mais difícil. Para os homens, a experiência é bastante diversa: “Encontrei, por exemplo, alguns garotos que faziam filmes hetero que eram parabenizados por seus pais e pelos irmãos homens pelo fato de serem os ‘garanhões’ que faziam pornô. Muitos pensam o pornô como uma maneira de reafirmação pública de masculinidade. Por outro lado, não encontrei esse tipo de experiência com nenhuma mulher”, diz ela. Entre os critérios envolvidos no recrutamento do elenco um dos mais importantes é a beleza, palavra que, como observa a pesquisadora, está atravessada por muitos outros fatores, como idade, estilo, carisma, sensualidade, cor etc. Com efeito, este último quesito é freqüentemente associado à virilidade, isto é, ao “imaginário da lascívia bestial do homem negro”, o que o torna um ponto positivo em todos os mercados, relacionando-os frequentemente com a atividade sexual, não somente em filmes gay e travesti, mas também em filmes hetero. Nestes últimos, a idéia da lascívia é exacerbada, por exemplo, em gang bangs, filmes em que vários homens fazem sexo com uma única mulher, sendo que, no pornô nacional, muitas vezes estes homens são negros e a mulher, loura. Em relação às mulheres, María Elvira chama a atenção para o fato de que há uma grande variedade de corpos “racializados” aceitos na pornografia: as louras, por vezes simplesmente apelidadas de “gaúchas”, são muito procuradas, o mesmo ocorre com o tipo que o mercado costuma definir como “latinas”, isto é, mulheres de peles claras e cabelos pretos e longos – na prática, os cabelos longos (artificiais ou não) são quase que uma regra neste mercado, na medida em que é percebido como um importante signo de beleza. As asiáticas compõem outro tipo bastante cobiçado nos filmes pornôs realizados no Brasil, sendo que muitas vezes estas são associadas à estéticas “ninfetas” ou representações de “lolitas”, isto é, mulheres com aparência adolescente, “colegial”. Em relação às “mulatas”, a pesquisadora faz questão de destacar que o termo se refere à “mulheres de pele marrom, mas com cabelos alisados e traços faciais mais próximos dos brancos do que dos negros”. As mulheres de traços faciais fenotípicos tipicamente negros, no entanto, são recrutadas apenas em poucas ocasiões. A antropóloga diz conhecer no Brasil apenas uma única produtora, no Rio de Janeiro, que trabalha frequentemente com mulheres negras. A ausência, explica Maria Elvira, se deve ao fato de que elas não são consideradas bonitas dentro dos valores estéticos que manejam o mercado pornô, o que se demonstra no fato de muitos realizadores dispensá-las no recrutamento, aludindo a que os consumidores pouco consomem os filmes por elas protagonizados. “Até nas produções de sexo inter-racial sua participação é relativa, porque estas geralmente priorizam as duplas de homem negro com mulher loura ou homem negro com mulher asiática. Ou então mulata com homem branco”, acrescenta. Sexualidades consideradas “espúrias”, assim como corpos vistos como “anormais”, são também trazidas à baila por produções diferentes das convencionais. Neste rol, do qual fazem parte os chamados “filmes bizarros”, incluem-se diferentes corpos e práticas sexuais: aqueles que exibem práticas consideradas “extremas” (zoofilia, escatologia, ou sexo com vários tipos de excrementos humanos), ou pornô com corpos considerados “anômalos” (pessoas anãs e pessoas mutiladas, por exemplo), ou com indivíduos que mesmo não possuindo corpos “anormais”, divergem dos padrões hegemônicos de beleza (pessoas idosas ou obesas, extremadamente tatuadas ou perfuradas com piercings, extremadamente peludas na região pubiana, e até mulheres grávidas, entre outras). Muitas vezes a categoria bizarro confunde-se com a classificação de fetiche, embora entre estas existam diferenças, como explica a antropóloga em sua tese. “Com o rótulo bizarro, o pornô cria uma linha divisória entre o que é normal, bonito, agradável e aquilo que é anormal, feio. Muitos desses filmes são feitos com uma grande carga de humor desde os títulos até as fotografias escolhidas para as capas e a divulgação. Alguns corpos fazem alusão socialmente ao riso. As pessoas anãs, por exemplo, participam de programas de humor e de circos. Jorge Leite, um antropólogo brasileiro, pioneiro neste país nos estudos sobre pornografia bizarra, associa essas representações aos antigos freak shows. Na prática, eles tornam mais perceptíveis os estereótipos que já existem. Outros corpos e especialmente algumas práticas, como por exemplo o sexo com animais ou com fezes, aproximam-se mais das estéticas do grotesco”, destaca. E se pessoas idosas integram o chamado gênero bizarro, é porque a juventude é parte fundamental do que seria o pornô mainstream. Com efeito, ressalta a pesquisadora, um dos estilos de filmes mais vendidos no Brasil tem no elenco atores de “visual adolescente”. Sexo coreográfico e disposições de gênero A antropóloga destaca que a pornografia atinge justamente as fantasias das pessoas e, por isso, os corpos recrutados para os filmes mainstream precisam ser notadamente malhados e exuberantes, como indo além dos corpos cotidianos. As práticas sexuais também precisam ser espetaculares, dessa forma, algumas posições são pouco utilizadas, como por exemplo, a tradicional “papai e mamãe”. Segundo a pesquisadora, o sexo anal pode ser visto como a prática não convencional mais realizada no pornô. O que era antes considerado, de certa maneira, uma prática dissidente, converteu-se no dia-a-dia da pornografia. “Tratando-se de pornô brasileiro, a exibição da ’bunda’ torna-se fundamental em função do imaginário de nação construído em torno desta parte do corpo, que é mostrada como aquilo que singulariza o povo brasileiro, evidenciando discursos de brasilidade. Isto é enfatizado nos filmes pornôs de Carnaval”, analisa. O sexo pornô, segundo María Elvira, responde a uma lógica seqüencial de posições estrategicamente pensadas como em uma espécie de “coreografia”. Esta, em geral, começa com beijos na boca rápidos e curtos – justamente porque os longos são associados a casais que mantém uma relação afetiva. Deve-se destacar que os seios não costumam tomar muito tempo da coreografia, mas são importantes para exibir a beleza do corpo feminino, seja mulher ou travesti. O sexo oral seria, portanto, a terceira parte do script, seguido das penetrações que bem podem começar com dedos e, geralmente, terminar com penetrações anais e a ampla exposição do pênis. Estas coreografias variam dependendo do segmento do mercado, transparecendo assim alguns marcadores sociais da diferença e alguns discursos sobre normatividades e transgressões de gênero e sexualidade. Por exemplo, a pesquisadora observa que nos filmes direcionados ao público hetero, o sexo oral é praticado por homens e mulheres, porém, em grande parte das produções feitas com travestis, o homem é o único a recebê-lo. “Os filmes pornôs com travestis geralmente fazem o que classifiquei como ‘sexo heterossexual com travesti’, isto é, usam o corpo da travesti como se fosse um corpo de mulher, recorrendo às mesmas disposições de gênero. Isso significa que a travesti faz o papel de mulher, e seu pênis não possui a relevância que este órgão costuma ter nas estéticas hetero e gay, às vezes, não é necessário nem que esteja ereto. Isto não quer dizer que o pênis da travesti não seja importante. Mesmo quando não é penetrador, este é importante para a cena, porque ele simboliza a diferença desse corpo feminino, põe em cena um outro feminino possível. Paradoxalmente, os filmes brasileiros que mais têm sido premiados internacionalmente são aqueles que rompem com essa disposição de gênero e a travesti também é penetradora”, comenta. E se no caso das travestis a ereção nem sempre é requisitada, para os homens que assumem um papel sexual ativo ela é obrigatória. Assim, antes da gravação, os homens se preparam para ter uma prolongada ereção, porque dela dependerá sua performance. Enquanto alguns fazem uso de medicamentos, como pílulas ou injeções, outros a atingem através da concentração e a masturbação, que deve ser lenta e controlada, para evitar que a ejaculação ocorra antes do momento desejado. Com efeito, a masturbação é um recurso freqüente, já que praticada a cada vez que a gravação é interrompida – para retocar a maquiagem, corrigir a luz, secar o suor etc. –, de modo que o ator não perca a ereção. O orgasmo – “o ponto final da obra, o auge da performance”, na análise da pesquisadora – é vivenciado de maneiras diferentes entre homens e mulheres. No caso masculino, a ejaculação tem que ser visível para a captação da câmera, ou seja, não pode ocorrer dentro do corpo do(a) parceiro(a). Posicionado de modo a favorecer a aproximação do cinegrafista, o homem geralmente ejacula sobre o corpo do passivo: no rosto, nas nádegas, nos seios etc. As mulheres, como todos os colocados no papel do feminino, por sua vez, demonstram o orgasmo através de um registro mais auditivo: gemidos, gritos, palavras. De fato, o recurso à fala na pornografia é, principalmente para os femininos ou para aqueles que não ejaculam em cena, bastante relevante. Estes aprendem a fazer o que seria um “gemido pornográfico” e a transa deve vir acompanhada de um picante diálogo. Nesse sentido, observa a antropóloga, o orgasmo feminino tem efeito sonoro dramático, enquanto o masculino é visual. Há disposições em que este esquema é transgredido: “Alguns diretores fazem questão de que, por exemplo, em filmes gays, onde somente um dos atores é o penetrador, o passivo também ejacule mediante a masturbação. Ali, esse sêmen recobra força visual. Mas é notório como geralmente o sêmen destes passivos não recai nem toca o corpo do ativo. Assim, por meio do sêmen, o pornô elabora claros enunciados de gênero e, nestes arranjos, somente os colocados simbolicamente no papel do feminino podem receber ou ter contato corporal com ele”. acrescenta. Perguntada se o pornô é transgressor, a pesquisadora afirma que “o pornô transita entre as fronteiras da transgressão e o conservadorismo. É transgressor porque desafia juízos morais que têm colocado a pornografia como o lado ‘sujo’ do erotismo, criando essa diferenciação entre o vulgar e o erudito, distinção esta que não faz sentido estabelecer. É transgressor também porque coloca em cena um sexo ‘carente de afetos’, desafiando o ideal do amor romântico, e pela maneira como expõe as práticas: de uma maneira crua, milimétrica, ‘despudorada’. Também é transgressor porque coloca em cena práticas sexuais dissidentes e as chamadas ‘perversões sexuais’. Mas é notório como o pornô pode ser transgressor quanto às práticas e, ao mesmo tempo, completamente conservador quanto às disposições de gênero. Em minha pesquisa eu percebi o quanto a heteronormatividade é crucial nessas redes, o quanto a masculinidade é valorizada. Por outro lado, o pornô é conservador pela forma como reitera estereótipos dos mais variados”, finaliza.

Fonte: CLAM

Especial sobre Homofobia nas Escolas na Agência Brasil

Especial sobre Homofobia nas Escolas na Agência Brasil:
Http://www.agenciabrasil.gov.br
Http://www.agenciabrasil.inf.br


Grande reportagem multimídia:
http://www.agenciabrasil.gov.br/grandes-reportagens/2009/07/24/grande_reportagem.2009-07-24.1776781658/view

Matérias:
Pesquisa revela que 87% da comunidade escolar têm preconceito contra homossexuais
http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/07/23/materia.2009-07-23.4279036055/view

Discriminação afeta desempenho escolar de alunos homossexuais
http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/07/23/materia.2009-07-23.8553598175/view

Debate sobre diversidade sexual ainda não chegou aos livros didáticos
http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/07/23/materia.2009-07-23.9916152099/view

Despreparo de professores potencializa discriminação contra homossexuais
http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/07/23/materia.2009-07-23.3685623475/view

Travestis e transexuais são os mais afetados pelo preconceito na escola
http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2009/07/23/materia.2009-07-23.9803088729/view

Fizeram macumba para minha filha morrer, diz mãe do travesti Andréia Albertini em tabloide carioca

Sábado, 18 de Julho de 2009

TABLOIDE

Macumba

Fizeram macumba para minha filha morrer, diz mãe do travesti Andréia Albertini em tabloide carioca

por Redação MundoMais

Capa do tabloide Expresso do Rio de Janeiro

RIO DE JANEIRO – Não bastasse o auê criado com o travesti Andréia Albertini, morto no último dia 09, aos 22 anos - por ter se envolvido com o jogador Ronaldo no ano passado, ainda são criados factoides em seu nome após a sua morte.

No último dia 13, o tabloide carioca Expresso publicou a manchete sensacionalista com a chamada: “Mãe do traveco do Ronaldo revela: ‘Fizeram macumba para minha filha morrer’”.

Segundo o jornal, Sônia Maria Ribeiro, mãe de Andréia, “soube do feitiço e pediu para Andréia se proteger. Mas ela não deu ouvidos”. No título da matéria, o Expresso não poupa o uso de termo pejorativo com o travesti.

“Mãe do travesti avisou sobre o trabalho brabo que jogaram nele. Boneca não deu ouvidos. Andréia sabia da macumba”. O tabloide havia publicado boatos sobre os trabalhos de magia negra na edição do dia 12.

Segundo a matéria, pais de santo e videntes tinham alertado uma amiga do Andréia sobre o trabalho. “Há dois meses uma amiga da minha filha me ligou desesperada pedindo para eu conversar com a Andréia. Ela disse que a minha filha ido visitá-la e ela sentiu que fizeram um trabalho forte para destruir Andréia”, disse Sônia Ribeiro.

Aviso – Ainda segundo o Expresso, “a mãe do traveco disse ainda que, apesar de católica, acreditou no aviso e, na época chamou a filha para conversar”. Apesar das declarações sensacionalistas publicadas no jornal, a mae de Andréia fala do lado romântico da filha.

Segundo ela, ao arrumar os pertences deixados pela filha, no seu apartamento em Mauá – região metropolitana de São Paulo – encontrou várias cartas de amor do ex-namorado da filha Davi Gorman Milher. Segundo Sônia, eles terminaram o namoro há pouco mais de um mês, quando Davi foi preso por roubo.

Pelo final do relacionamento, Andréia ficou muito deprimida e parou de se alimentar. “Minha filha morreu por amor. Ele [Davi] tem 50% de culpa pelo que aconteceu. Ele não poderia ter sumido da vida dela assim”, disse emocionada. O atestado de óbito disse que a causa da morte foi um "coma neurotoxiplasmose”, decorrente da síndrome imunodeficiência adquirida (Aids).

Fonte: MundoMais

Ofício APHRODITTE-SP à CADS Estadual (SP)

---------- Forwarded message ----------
From: Fernanda de Moraes
Date: 2009/7/14
Subject: [forum lgbt] Ofício à CADS Estadual
To:

São Paulo/SP, 15 de julho de 2009

Ofício APHRODITTE-SP Nº 008/2009 (TR/dh)

À

SECRETARIA DE ESTADO DA JUSTIÇA E DA DEFESA DA CIDADANIA - SEJDC

COORDENAÇÃO DE POLÍTICAS PARA DIVERSIDADE SEXUAL DO ESTADO DE SÃO PAULO

Att.: Sr. Dimitri Nascimento Sales – Coordenador Geral

Ref.: Solicitação de Reconhecimento do Nome Social de Travestis e Transexuais

Prezado Senhor Coordenador,

O Instituto APHRODITTE-SP – Grupo Organizado de Articulação para Inclusão Social e Cidadania de Transexuais e Travestis, é uma Organização da Sociedade Civil, não governamental, sem fins econômicos de abrangência estadual, onde atualmente participam afiliadas de alguns municípios paulistas, entre eles: São Paulo, Suzano, São José dos Campos, Santo André, São Bernardo do Campo, Jandira e São José do Rio Preto, e que tem como objetivo maior a promoção e defesa da cidadania plena e dos direitos fundamentais e humanos da população de Pessoas Transexuais e Travestis.

Afiliada e representante paulista da ANTRA – Articulação Nacional de Travestis e Transexuais e municipal do Fórum Paulista de Transexuais e Travestis, bem como reforçando as iniciativas das demais entidades de Travestis e Transexuais afiliadas a ambos, vimos por meio deste solicitar o apoio desta conceituada Coordenação de Políticas para Diversidade Sexual do Estado de São Paulo, junto aos Governos Estadual e Municipal, com os esforços que reconhecidamente vêm sendo realizados por V. Sa. e visando garantir o pleno direito e respeito à dignidade humana de travestis e transexuais, concernente ao que diz respeito ao reconhecimento de seu nome social dentro do Estado de São Paulo.

Informamos-lhes que o Estado do Pará, desde fevereiro do corrente ano, já sancionou decreto que requer o uso do nome social por todos os órgãos da administração pública direta e indiretamente, e os estados do Piauí e Goiás também implementaram medidas neste sentido, em relação aos serviços de assistência social e educação, respectivamente. Salientamos que essa legislação, bem como outros documentos de fundamentação, se encontram disponíveis para consulta na página http://www.abglt.org.br/port/trav_trans.php

Assim sendo, gostaríamos de solicitar que esta Coordenação de Políticas para Diversidade Sexual do Estado de São Paulo apresente Aguição de Descumprimento de Preceito Fundamental junto aos demais órgãos competentes, afim de assegurar a nível estadual o direito de mudança de prenome às travestis e transexuais que assim desejarem.

Na expectativa de sermos atendidos e expressando os nossos mais sinceros votos de estima e consideração, colocamo-nos à disposição.

Atenciosamente,

Subscrevo-me

Fernanda de Moraes

Presidente Instituto APHRODITTE-SP

Conselheira Municipal do Segmento de Transexuais (PMSP/SMPP/CADS)

"Nunca desviei ou roubei dinheiro de alguém", diz Rosana Star

"Nunca desviei ou roubei dinheiro de alguém", diz Rosana Star
Por Marcelo Hailer 14/7/2009 - 19:02

Rosana Star é uma carioca de 29 anos que há 16 organiza o Miss World Transex, concurso nacional que garante uma vaga na disputa mundial, realizada na Tailândia. Como toda disputa envolve adversidades, com o evento não foi diferente: acusações pesadas vieram da Miss Transex 2008 e de ex-parceiros de Star.

Em outubro do ano passado a reportagem do site A Capa entrou em contato com Fernanda Lima, a Miss World Transex 2008, para saber de seus preparativos para a competição mundial na Tailândia. Na ocasião, descobrimos que Fernanda não iria participar do evento, porque Rosana Star teria sumido com o dinheiro da viagem, cerca de R$ 33 mil.

Para explicar o que de fato ocorreu, a reportagem obteve com exclusividade uma entrevista com a organizadora. Em conversa com o site, Rosana Star negou ter sumido com o dinheiro e afirmou que a quantia nem sequer existiu. Sobre as outras acusações, a travesti disse "lamentar" muito e ainda pediu provas.

Como você tem lidado com as acusações que tem sofrido?
Eles disseram [as pessoas que acusaram Rosana] que não falaram nada para você. Vieram atrás e disseram que vocês [o site A Capa] inventaram... Mas esse ano eu mudei toda a minha equipe, pois isso foi uma decepção. As pessoas que mais trabalharam comigo nesses últimos anos não poderiam nunca ter falado da minha idoneidade. Todos que trabalharam comigo ganharam o seu dinheiro. Eles até me convidaram para fazer um livro, mas eu não quero mais nada com esse povo.

E as acusações?
Eu fui vítima. Sempre fui perseguida pelo seguinte: fui a primeira travesti que brigou por São Paulo. Essas casas que existem ao redor de São Paulo, quando traziam celebridades como Adriane Galisteu, Luciana Gimenez e Alexandre Frota, foi dona Rosana quem trouxe, que ganhou créditos com Amaury Jr. É por isso que eu sou perseguida, pois eu tenho o pé no chão e faço as coisas acontecerem. Até porque, chegar até o Anhembi não é pra qualquer um, e essas pessoas que me acusam fazem vários eventinhos por aí, mas ainda não chegaram ao patamar de um Anhembi. Enfim, todos esses anos da minha vida eu lutei por isso: reconhecimento e respeito. As pessoas precisam aprender que as transex podem ocupar qualquer tipo de trabalho.

As travestis e transexuais são completamente excluídas do processo social...
Quando eu comecei o evento ninguém dava crédito. Ninguém quer fazer nada pelas travestis. Todo mundo acha que as coisas caem na minha mão, mas ninguém quer pegar a pastinha e correr atrás de patrocínio. Todos os patrocínios de viagens, vestidos e plásticas eu consegui com o meu mérito. Nunca desviei ou roubei dinheiro de alguém.

As pessoas que trabalharam com você disseram à epoca que a "Rosana Star fugiu para o Rio de Janeiro".
Eu não fugi, até porque eu sou carioca e tenho residência lá e aqui em São Paulo. Eu não sou obrigada a ficar 24h a disposição das pessoas. Eu sou uma artista do Brasil. Eu estive em Salvador apresentando o Miss Universo e fui muito bem recebida. Eu sou uma artista do mundo.

E sobre o caso da Fernanda Lima?
Eu fiquei muito triste com essa pessoa, que, aliás, eu descobri que está se prostituindo em um site - nada contra a prostituição - usando a minha faixa e a minha coroa para se promover. Independente dela ter ido ou não para a Tailândia eu vou tirar a faixa e a coroa dela. Pois o meu trabalho também é de conscientização, eu quero mostrar que as travestis não ficam apenas nas esquinas.

Quando entrevistamos a Fernanda Lima, no ano passado, ela afirmou que você organizou uma festa para angariar fundos para que ela fosse à Tailândia. Disse também que foi levantada a quantia de R$ 33 mil e que você sumiu com o dinheiro. O que você tem a dizer?
Ela vai ter que provar. Na verdade é o seguinte: ela disse para mim que tinha uns amigos, que eram uns vereadores e que iriam ajudá-la a arrecadar esse dinheiro. E é o seguinte, mesmo que essa festa tivesse sido feita, jamais seria levantada essa quantia de R$ 33 mil... Eu fiz essa festa lá na Danger e nesse dia não foi ninguém. A irmã dela ficou na bilheteria, eu não me envolvi com a venda de entrada... Nesse dia foram arrecadados apenas R$ 600 e essa quantia foi usada para pagar o cachê dos artistas. Eu gastei do meu dinheiro para locar as mesas do evento, eu montei figurino e eu tenho provas.

Então o que ela diz é mentira?
Ela é mau caráter e está de má fé. Eu já acionei a minha advogada e ela vai ter que dizer da onde saiu esse valor. Inclusive no dia da festa a entrada foi meio a meio e o gerente da Danger só conseguiu pagar os funcionários, foi um fracasso. Como Miss Brasil ninguém gostou da vitória dela e isso é para ficar claro que eu não me meto no júri. Este julgou, ela ganhou, pronto e acabou. Ela não era a minha candidata, mas eu respeitei a opinião dos jurados.

Você pretendia levá-la à Tailândia?
Eu gostaria muito e eu faria isso por qualquer uma. A Alenka Barros (Miss World Transex 2007), que está na Espanha, foi a única Miss Brasil que foi à Tailândia porque ela bancou a viagem que custou R$ 60 mil. O meu evento não dá essa verba, não há condições de mandar uma menina para lá.

Roberto Mafra disse à nossa reportagem que apenas fez cenografia do evento e que não tem vínculos com você.
A história da carreira dele está vinculada a Rosana Star. Ele veio na minha calda e usou da minha mídia, do meu conhecimento e do meu nome. Mas, felizmente, esse ano eu não estou com o Roberto Mafra e nem com o Gabriel Cavalcante. Não desejo mal nenhum a eles. Eu sou uma pessoa do bem, faço um trabalho bonito e tenho força.

O Gabriel Cavalcante disse que esse tipo de atitude - fazer o evento, levantar verba e sumir - faz parte do seu currículo.
Ele disse a mim que não disse nada e que vocês inventaram essas coisas. Olha, isso vai virar uma guerra e eu não quero isso. Ele está escrevendo um livro e me convidou para escrever uma parte, mas eu não quero fazer parte disso, até porque eu não quero mais me vincular. Gabriel chegou agora, Roberto Mafra não era ninguém na noite. A primeira artista que o Mafra levou para a Banda do Fuxico (bloco de carnaval realizado no Largo do Arouche em São Paulo) fui eu. Foi Rosana Star que levou Viviane Araújo para o Fuxico, Sabrina Sato, enfim, todos os artistas. Infelizmente, para algumas pessoas, a ficha ainda não caiu.

E daqui para frente?
Estou com uma equipe maravilhosa de assessores. O assessor da Parada (Leandro Rodrigues) está cuidando do meu evento, estou com a minha advogada, que é a Cleo Dumas. Então, independente de qualquer coisa, eu farei um evento maravilhoso e a Fernanda terá que se retratar, pois ela fez acusações muito sérias contra a minha pessoa.

Como vai ser o Miss World Transex desse ano?
Eu ainda estou definindo a data, mas acredito que será no final de outubro. Esse ano o tema do meu evento são as Tops Trans, serão apresentadas todas as meninas que passaram pelo evento durante esses 15 anos. A Patrícia Araújo, que já foi miss e arrasou na Fashion Week Rio, vai estar presente. Todas essas meninas que foram miss têm grande orgulho disso, pois eu alavanquei essas meninas. A própria Fernanda, quando ganhou, apareceu em várias revistas por causa do prêmio, até na IstoÉ ela foi matéria. Mas, de repente, ela se voltou contra mim. Mas para esse ano o evento vem aí com duas rainhas maravilhosas: estamos fechando entre Ana Hickman e Adriane Galisteu. E esse ano eu mudei algumas regras sobre o direito de imagem, o que irão falar, pois quem perde nunca está satisfeito e sempre fala mal da organizadora. Então, estou me precavendo para não passar por isso de novo.

As acusações que você sofreu podem atrapalhar o seu evento?
Não. As próprias candidatas do ano passado já estão se inscrevendo comigo. Ficou mal para ela (Fernanda Lima). No meu concurso as meninas entram para ser a Miss Brasil, a Fernanda entrou para atrapalhar. Ela quis se promover em cima da sujeira.

Quem irá passar a faixa e a coroa este ano?
A Renée, que ficou em segundo lugar.

Fonte: A Capa